本文目录
- 当你离开世界的那一天，你希望你的墓志铭怎么写呢
- 古代四大美女，下场究竟如何
- 《圣教序》里有些字东倒西歪的，我很难理解其中的美感，但是许多人推荐初学者临摹它，为什么
- 为什么南阳市人祖先编写的南阳地方志都承认诸葛亮躬耕地在今天的襄阳隆中
- 十殿阎王都是什么人物主要管什么
- 士族门阀能反噬寒门曹魏政权，为什么在南北朝被庶族取代
- 关于“穷”病，有没有什么治疗的“方法”呢
- 酒肉和尚苏曼殊有绝世才华却出了家，为何35岁暴死
- 唐诗《枫桥夜泊》中“夜半钟声到客船”，为什么讲究晨钟暮鼓的佛寺会在半夜敲钟呢
- 假如你的生活过得一塌糊涂，连一个说话的人都没有，你会怎么做
当你离开世界的那一天，你希望你的墓志铭怎么写呢
我没有墓志铭，我也不希望我有墓志铭。我曾经发誓：当我的生命将走到尽头的时候，我要远离喧嚣，找一寂静之处，安然离去。如果我的亲人找到了我，必将我的色身化成灰尘，撒向江河湖海，不留名，不扰民，不给世人带来任何麻烦。
我的一生不求有功，但求无过。死，是生的开始；生，是死的准备；生也未尝生，死也未尝死。生，是缘生故有；死，是缘灭故无；无生也无死，无死也无生。死对我而言有如囚犯释放的自由；死对我而言有如落叶归根的自然；死对我而言有如空山圆月的明净。所以，我不要墓志铭。
古代四大美女，下场究竟如何
中国古代四大美女是指春秋战国末期的西施、西汉时期的王昭君、东汉末年的貂婵、唐代盛世的杨贵妃。其结局西施：因其美貌怕“祸水“殃及越国，被越军被沉江淹死。王昭君：自愿远嫁匈奴。杨玉环：安史之乱被逼宫自杀。貂蝉：董卓死后跟了吕布，吕布被杀后，被关羽杀死，同样难逃一劫。谢邀！
《圣教序》里有些字东倒西歪的，我很难理解其中的美感，但是许多人推荐初学者临摹它，为什么
谢谢悟空邀请！《圣教序》对于初学书法的来说，确实一时难以审识其美，乍一看东倒西歪，真不知美从何来，为什么 还要练习他呢？我建议你首先从字帖中选 一个你认为比较“丑”比较“歪”的字，节选出来，认真地观察、揣摩下，仔细看看他的笔法、再看看他的结字方法、看看他虽然“歪”了、但会不会倒呢？！答案是否定的，这正是王羲之结字之精妙。学习到一定阶段你自然会被其折服，动笔吧，这一定是个美妙的开端！《圣教序》的由来据说是唐太宗对玄奘法师西行取经的精神所感， 同时又对他在佛学方面的成就极为推崇，于是命他在长安弘福寺中专门翻译梵经，并为其《瑜伽师地论》所赐予的序文。因为太宗皇帝深爱羲之书法，于是请擅长王羲之书法的僧人弘福寺沙门怀仁担任集字拼文，并准许将宫中收藏的大批王羲之字迹供给钩摹缀集。怀仁用毕生之力以集字的方法拼就《圣教序》全文。成文以后，为了昭示天下，将其刻于碑石流传。此帖在书法方面的价值，浅认为：主要是王羲之的书法集成，王字在我国书法艺术史上有着特殊的地位，且墨迹大多散失，据说到了明清两代，真迹已一无所存，只剩有少部分唐人的钩摹拓本，大都是些零篇短句。所以《圣教序》便成为今天临习王羲之书法的主要碑帖。
《圣教序》虽是集字成碑，且缺失之字为拼接组合而成。但因怀仁功力精凿，又是精于从事，极尽所能，笔锋使转处莹丝可见，展现出王羲之笔法精绝，笔势遒劲，字里行间流露出“端庄杂流丽，刚健含婀娜”的韵致，成为王字的一个大宝库。
我们临习此帖，要反复读帖、领悟王字的法度，笔势、点画，锤炼用笔之功。初学伊始，建议逐个临习，把字临像、临熟，逐渐临写出其精妙风神。
主要把握其结字疏密关系处理、点画位置角度关系处理、单字重心关系处理、严谨沉实与灵巧活泼等笔势处理，展现出其流美的笔韵.....估计要把这篇文章的结字方法讲完，非此一文之工夫，我也难诠释其精妙，就从以上描述，为你节选出一些富于代表性的单字，多加以领会。
此文确有太多玄妙，有待我们在学习中慢慢体。字的空间个性处理，结构变化等等，可留言交流，有时间我都会给予回复，错误之处请予师者们纠正，以免误导大家。
为什么南阳市人祖先编写的南阳地方志都承认诸葛亮躬耕地在今天的襄阳隆中
因为一、编志的领导是襄阳人，名高天下何必辩襄阳南阳。因为二、襄阳人他出了招数，灌了迷魂汤。因为三、三国时南阳行政上管新野，新野暂管荊州，借荆州有借无还。借了就得管。这是后话。襄阳人颠倒了前后，认为诸葛亮躬耕地在襄阳。实际上诸葛亮已说很明白，臣本布衣，躬耕于南阳。
十殿阎王都是什么人物主要管什么
在民间流传着的主管冥界的老大，因为地狱分为十殿，每一殿都有一位掌控者，称为“阎王”，统称为“十殿阎王”。
十殿阎王
一殿秦广王，名蒋。这是所有已死之人的第一站，第一殿正中放着一块大镜，称“孽镜台”，已死之人往前一照即能知生前罪孽善举：
善多恶少或善恶持平的人，发往第十殿轮回。善少恶多者，则押解至第二殿，下狱受苦。
二殿楚江王，名历。主管活大地狱，又称剥衣亭寒冰地狱，其中另设十六小地狱。
只要是在阳间伤人肢体、奸盗杀生者，就要在寒冰地狱带着，再根据实际情况分配十六地狱受刑。刑满后转解第三殿。
三殿宋帝王，名余。主管黑绳大地狱，其中也设有十六小地狱。
只要在阳间有忤逆尊长，教唆别人者，就在黑绳地狱受受倒吊、挖眼、刮骨之刑。刑满后转解第四殿。
四殿五官王，名吕。主管合大地狱，又称剥戮血池地狱，另设十六小地狱。
只要在阳间有抗交粮租，欺诈骗钱者，在此狱受刑。刑满后转解第五殿。
五殿阎罗王，相传为包拯的化身。本来居于第一殿，后因捣乱阴阳而降职第五殿（包拯屡次放冤魂还阳申冤）。主管叫唤大地狱，分设十六诛心小地狱。
这一殿算是最人性化的了，设有“望乡台”，让鬼魂可以在受刑前看看自己家人和故乡。之后受刑，钩心、铡身（还是包拯的拿手好戏）。刑满后转解其他各殿。
六殿卞城王，名毕。主管大叫唤地狱和枉死城，另设十六小地狱。
忤逆不孝者、怨天尤地者，先在此殿受锥打、烧舌之刑，再发入小狱受苦。刑满转解第七殿。
七殿泰山王，名董。主管热恼地狱，又名碓磨肉酱地狱，另设十六小地狱。
凡是取骸合药，离人至戚者，就要发入此狱。而且凡盗窃、诬告、敲诈、谋财害命者，均下油锅。刑满后转解第八殿。
八殿都市王，名黄。主管大热大恼大地狱，又名恼闷锅地狱，同样设十六小狱。
凡在世不孝，令家人不悦、烦恼者，即在此狱受刑。之后直接转解第十殿，改头换面，轮入畜生道。
九殿平等王，名陆。主管丰都城铁网阿鼻地狱，也有十六小地狱。
凡在阳间杀人放火，斩绞正法者，即在此殿以空心铜桩，绑其手脚想抱，煽火焚烧，烫烬心肝，发至阿鼻地狱受苦。直到被害者全部投胎转世之后，才能算是刑满，转解第十殿接受六道轮回。
十殿转轮王，名薛。独居幽冥活石，审判孤魂野鬼，核定男女寿夭，区分富贵贫贱，发往轮回转生。
投生者先押交给孟婆神，灌饮孟婆汤，忘尽前生之事，投胎做人了。
本文作者/狐史首丘：主写三国，次写明清，其余百度，然后乱编，喜欢点赞！
士族门阀能反噬寒门曹魏政权，为什么在南北朝被庶族取代
士族门阀的兴起不是一天完成的，士族门阀的衰败而至退出舞台也不是一天完成的。论门阀士族的兴起，其源头则在东汉末年，其制度渊源则在察举制与门荫制度。曹丕采纳陈群九品中正选官制，则制度化的维护了士族的政治利益。当然，士族登上政治舞台成为宰执天下的统治性力量实则在东晋，经东晋末桓玄，孙恩叛乱，以庶族刘裕为代表的政治势力登上政治舞台，实则宣告了皇权的再度回归，门阀的失势及寒族的崛起，经梁末侯景之变，江陵被陷，士族势力元气大伤，后隋挥师南下灭陈，士族门阀彻底破产。
汉魏之际士族势力得到了制度化的巩固
两汉国家选拔人才国家正式的制度是察举制和征辟制，察举制就是州郡长官向国家推荐州郡内优秀的人才，谓之举“贤良方正”，比如曹操，就是二十岁以举孝廉进入仕途，征辟制相当于国家向社会招募优秀人才。国家非正式的获取人才的方式是门荫制度。
吏二千石以上，视事满三岁，得任同产若子一人为郎。
也就是说二千石以上的大官（基本上相当于现在省部级干部）干满三年，可以推荐宗族子弟一人为郎官。
因读书而做官，因做官而累世为官，因为官而门荫子孙，因举荐贤良，而门生故吏遍天下，于是乎出现了很多世家大族，比如东汉末袁绍所谓四世三公。国家的从政机会因而被这些世家大族所垄断，这代表了士族的崛起。
汉末统一北方的曹操在人才是实行“任人唯才，唯才不唯德”，在这一定程度上抑制了士族垄断政治的格局。曹操去世，曹丕继位，曹丕采纳陈群的九品中正制建议，全力笼络士族，这使得魏初得到抑制的士族势力再次大幅度抬头。九品中正制的核心有三点，一是强调门第身份，二是行状，也就是个人才德，三是定品。九品中正制是魏初至陈末的主要选官标准，影响四百余年，这是中国历史上继察举征辟制后，科举取士前，第二套选官方案。由于魏初的九品中正制主要看重门第出身，因此无疑在从政机会上更加倾心于士族大家子弟。所谓上品无寒门，下品无士族。这个制度的问题是士族子弟获取高位的机会多，非士族的小地主子弟获得政治高位的机会少，但并非完全没有机会，比如西晋张华，曹魏年间出身寒族，官至司空。但不管怎样，九品中正制毫无疑问是一个有利于士族的选官任官制度。
东晋士族门阀政治的出现
在东晋以前，士族确实有很大了政治势力，但还不足以挑战皇权。比如西晋政治权力牢牢的把握在司马家族的手中（贾南风干政士族没有占据统治地位），即便出现了八王之乱，并没有出现能够挑战皇权的士族。而晋室南迁之后，晋室衰微，北方乔迁士族中出现了能够左右皇权的力量，朝政则完全被这些士族所垄断。要是没有琅琊王氏，王导，王敦兄弟的辅佐，名不见经传的晋元帝司马睿能够称帝，是不能想象的，所谓“王与马，工天下”。东晋是真正的士族门阀政治，士家大族权力高涨垄断军政朝政，成为皇权无法制约的力量。依时间顺序分别掌控朝政的有琅琊王氏，颍川庾氏，谯国桓氏，陈郡谢氏。以上士族，都是通过一个家族掌控军政朝政，比如，王导，王敦，王羲之，庾亮，庾翼，庾冰，桓温，桓尹，桓冲，谢安，谢玄，谢石等等，皇权只是橡皮图章。
门阀政治是作为衰落的皇权的替代品而出现的，士族门阀不仅垄断军朝二政，也垄断参与政治的机会。那些士族子弟多可以坐致公卿，而不须具有实际的政治才干，当然这并不是说士族都是庸才，实际上一个家族垄断朝政必须具备领袖群伦的实力和能力。士族门阀政治一方面要面对强势皇权的挑战，另一方面也要应对寒族士人势力上升的威胁。当皇权与寒族势力都上升时，士族门阀政治也就宣告了它的衰败的到来。
士族腐化与寒族势力的上升
任何一个统治阶层一旦固化，就不可避免的走向堕落，一旦堕落他们所赖以维系的统治地位就将岌岌可危。
出生于地主阶层的士族的根基在于读书与做官，士族本质上是文化精英和政治精英。然而，到了东晋末，这些享有尊崇社会地位和垄断政治权力的士族出现了大面积的腐化堕落。这些士族子弟以清谈为高的家庭环境和社会氛围中长大，因而行为但求放达，不以实际事物为怀，而在政治地位士族子弟上又可以“平流进取，坐致公卿”，因而一旦从政他们很显然缺乏实际的政治能力，或者简直是不屑于俗务。
王子猷作桓车骑骑兵参军。桓问曰：“卿何署？”答曰：“不知何署，时见牵马来，似是马曹。”桓又问：“官有几马？”答曰：“不问马，何由知其数？”又问：“马比死多少？”答曰：“未知生，焉知死！
从这则来源于《世说新语》中的小品记录可以看出，来源于琅琊王氏的王羲之之子王徽之做桓冲车骑参军的时候，竟不知自己任何种官职，至于具体的公务，简直答非所问，其本人颇以不关心俗务为高，并且主官还不能对失职的士族子弟进行追责。这些毫无政治能力的士族子弟可以轻易得官，于实际政治又能有何种益处呢，更为关键的是这种风气为社会所褒扬，就不能不说是大的问题。
东晋末发生的孙恩叛乱对士族的打击可谓非常之大，这一次叛变彻底的改变了士族门阀的政治命运。
在这次叛变中，身为会稽内史的王羲之的儿子王凝之被杀，谢安侄孙的吴兴太守谢邈被杀，参加淝水之战的谢安次子徐州刺史谢琰战败被杀，还有谢冲，谢明慧等等更是满门被杀，一时间东晋高门将才殆尽。与此同时，寒族出身的将领刘裕走向历史的前台。孙恩之乱后，宋齐梁陈四朝掌军的大多是寒族子弟，高门在没有出现有影响力的将才。军权的丧失让士族门阀再也没有了对抗皇权的资本。
东晋末，通过镇压桓玄，孙恩叛乱，出身寒族的刘裕获得了巨大的声望和实力。刘裕对朝政和军政获得了绝对的掌控权，刘裕走向前台这意味着皇权的强势回归，强势的皇权自然不能容忍挑战皇权的士族门阀势力的存在。因此，刘裕对待士族，一方面他进行拉拢，尊之以高位，另一方面又限制士族参与实际的政治。这种政策执行的结果就是寒族势力的崛起，在中央有所谓“寒人掌机要”，在地方则任用寒人为典签，通过典签监督地方军政大权。可以看出士族在刘宋时，于政治的影响力是逐渐边缘化的。
到了梁末发生了侯景之乱，侯景之乱对于世家大族来说，毁灭是致命性的。处于建康为中心的士族保受战火的摧残。随着侯景之乱的结束，西魏又出兵攻占江陵，那些刚刚经历侯景之乱逃到江陵的士族又被西魏掳虐迁往长安。这些士族子弟或死于途中，或沦为囚徒，再也不复昔日荣光了。即便，不发生上述变故，我个人认为，士族绝无承担治国理民的重任的可能性。
及侯景之乱，肤脆骨柔，不堪行步，体赢气弱，不耐寒暑，坐死仓猝者，往往而然。建康今王复，性既儒雅，未尝乘骑，见马嘶贲陆梁。莫不震慑，乃谓人曰：“正是虎，何故名为马乎？”其风俗至此。
《颜氏家训》里面记载侯景之乱前后的士族子弟，简直是手无缚鸡之力的病秧子，体虚气弱，怕热怕冷，看见马叫竟然以为是老虎叫。这样的士族子弟何能军国大事，虎与马尚且不辨，怎能治国理政。门阀士族已经病入膏肓，而不可治。
公元589年，隋军攻陷建康，陈朝亡，隋尽迁门阀士族及权贵于关中，门阀士族亡。门阀澌灭，属于寒族的时代迎来了真正的曙光。
（本文完）
关于“穷”病，有没有什么治疗的“方法”呢
如果将穷称之为＂病＂，就需把准脉博，诊清病因，辩证施治，对症下药，轻症小治，重症下猛药，配合剜骨疗伤的方法，方可得到有效治愈。
如果得了不治之症，病不死人，却可以被吓死，一蹶不振，精神散架，卧床不起，如同病根扎到了井里，根深蒂固，拔掉病根谈何容易?！
庸医害死人。误诊误判，做出的错误诊断结论，正好又遇到了心理疾患，其又优于肌肤表面和五脏六腑之痛，懒婆娘赖着床不离左右，他们的病症比较复杂很难治疗啊！
穷病的治疗，属于平躺着的，需要掺扶起来，扶上马送一程那样方可奏效。如果属于扶不起的烂泥巴，人穷志短，身懒嘴馋，自身毫不发力，只有扶贫先扶志了。
天灾人祸那样的致贫，帮助度过难关，自身造血功能发挥作用，一分耕耘 ，一分收获，坚持不懈拼搏奋斗一个过程，就是穷病得到治愈的最好结果。
若贫穷之病属于疑难杂症，在好的医生，也需积极配合治疗才能收效，讳医忌药，随着性子我行我素，病入膏肓，一发不可收拾，只有怪自己了！
（网络图片，原创回答）
酒肉和尚苏曼殊有绝世才华却出了家，为何35岁暴死
契阔死生君莫问，行云流水一孤僧。无端狂笑无端哭，纵有欢肠已似冰！
任何一个出家的人，都有着神奇的经历或者难以述说的隐情。民国期间，一个李叔同，一个苏曼殊，都是那个时代翩翩公子、绝世高才。李叔同诗词书画印，还有戏剧和音乐，皆称时代圣手、旷世奇才，但他却在名高之处、中年之时，抛妻弃子，义无反顾地削发为僧了，在深山古刹，伴随着邈远的钟声，伴随着青灯古佛，了此残生，给我们留下了许多叹息。
而苏曼殊的身世和经历，似乎比李叔同更为复杂。苏曼殊（1884—1918），字子谷，号曼殊，学名元瑛，广东香山人。其父苏杰生，年轻时东渡日本谋生，曾在横滨做茶行买办，因为长年在海外，妻子黄氏却在广东老家，寂寞难奈，便与一个日本女孩亚仙同居，后来生下了苏曼殊。当年，那些在日本淘金的华人，很多都在日本包养了妇人，也有很多生了小孩，人们给这种关系生下的孩子取了一个特殊的名称，叫做“相子”。
苏曼殊6岁时，被黄氏从日本带回广东老家，将他送进私塾，悉心教养。但是，由于苏曼殊身世不清，来路不明，颇受族中子弟和周围邻居的歧视，因为他生性敏感，故生活痛苦而抑郁，后来，生母亚仙又与父亲的关系破裂，这更加深他的痛苦。
15岁，苏曼殊随父又到日本，在横滨华侨所办的学校就读，后入东京早稻田大学高等预科班读书，期间，苏曼殊曾表现出轻度精神疾病，他寄居在刘师培家，有一次在夜里，他突然一丝不挂地闯进刘师培夫妇的房间，把他们夫妇吓得惊叫起来。
20岁时，苏曼殊到达香港，因为当时康有为侵吞了华侨的革命捐款，致使之前唐才常在武汉组织的起义经费不够、弹药不足，不得不延期，结果因秘密泄露而失败，数十名革命志士丧命，这让苏曼殊义愤填膺，他竟然一度要刺杀康有为，当然，他最终没机会下手。
父亲苏杰生到香港寻找儿子，准备要苏曼殊回香山老家与一个从没见过面、根本不了解的女孩结婚成家，苏曼殊听说后，立即逃跑了，随即跑到广东番禺海云寺，削发为僧，出家当起了和尚。然而，一段时间后，他又受不了修行的苦，遂离寺而去，再次到达香港。
当然，不能把逼婚当成苏曼殊出家的唯一原因，他曾说过不少关于有志出家的话，曾说：“大道失而求诸禅，大义失而求诸僧。”又说：“浊世猖披，非速引去，有呕血死耳。”
他的《过若松町有感示仲兄》一诗则更是明白：“契阔死生君莫问，行云流水一孤僧。无端狂笑无端哭，纵有欢肠已似冰。”
苏曼殊一生，钟情文学书画，长于小说诗歌，致力于革命，发表过《反袁宣言》。他是一个经历非常复杂的人，更是一个内心极其矛盾的人又敏感、任性、悲观、脆弱，他怀揣度牒，却又在佛门和红法间反复来回，甚至入青楼，喝花酒，恃才傲物，落拓不羁。
在生活上，苏曼殊是个“吃货”，经常暴饮暴食，特别喜欢喝冰水，好糖果和牛肉，被戏称为“糖僧”。但他到处漂泊，生计无着，有钱时狂塞海吃，没钱时连日挨饿，这样落下了病根，患了严重的肠胃病。1918年，苏曼殊终因疾病医治无效去世，他暴死的原因在于暴食。
唐诗《枫桥夜泊》中“夜半钟声到客船”，为什么讲究晨钟暮鼓的佛寺会在半夜敲钟呢
晨钟一响，
群眠皆醒。
暮鼓再击，
觉悟无明。
(半夜仅指午夜。三更就指半夜
夜半则是夜晚的统称。)
假如你的生活过得一塌糊涂，连一个说话的人都没有，你会怎么做
如果一个人把日子过的连一个说话的人都没有。真的很悲摧，确实一塌糊涂了。除非是一位十分痴迷于某个专业的人，痴迷到为了研究和从事的专业，不与亲朋好友往来的程度。即便如此，也需要同行沟通，同业认可。何况总不能同自已的父母、爱人和子女也不说话吧？
所以题目中的你，应该是一个缺乏自知之明，而又好高骛远、桀骜不驯，不通人情事故，郁郁寡欢之人。如果是我，首先要培育亲情，和家人搞好关系。特别要善待父母，孝敬老人。他们辛苦把子女抚养成人，生活不容易，而且一般来讲，父母对子女的爱，是从来不图回报，是人间最真最纯的亲情。如果连和自已的亲人关系都处理不好，与同学、同事、朋友的关系恐怕会更糟糕。因此，必须从自已身边的亲人做起。首先要懂得感恩，学会感恩。其次要充实自已，完善自我。要乐于吃亏，牢记吃亏是福。如果总想占便宜，既便你有本事，别人也只会敬而远之。
人生就是一次旅行。必须同各种各样的游客、导游、驾驶员、景点的客服等等打交道。如果封闭自己，就像深山旅行掉了队，手机还没电了。生命中充满了恐惧和无助。如果想要活的幸福快乐，一定要诚信做人，善待亲朋好友，宽恕对自已不友好的人，包括曾经伤害过自已的人。唯如此，才能改变一塌糊涂的人生。生命的旅程，才会撒满温暖的阳光。
